Membuka Tabir Rahasia "Barencong": Titik Temu Syariat dan Hakikat dalam Tradisi Spiritual Nusantara

Pendahuluan: Esensi Tertinggi di Balik Mistik Nusantara

Kitab Barencong adalah salah satu naskah tasawuf dan ilmu hakikat yang paling populer sekaligus paling disakralkan dalam tradisi masyarakat Banjar di Kalimantan Selatan. Kitab ini tidak sekadar memuat fikih ibadah lahiriah, melainkan mengupas esensi terdalam dari spiritualitas Islam, termasuk pembahasan tentang Makrifatullah (mengenal Allah), Tauhidul Zat (mengesakan zat Allah), hingga peta perjalanan batin menuju kesempurnaan rohani.

Secara etimologis dalam bahasa Banjar, kata barencong berarti "potongan yang menyudut/miring" atau "terpotong secara diagonal" (menyerupai bentuk segitiga). Secara filosofis dan historis, penamaan ini melambangkan perpaduan dua disiplin ilmu yang tidak boleh dipisahkan: satu sisi ilmu ketuhanan (Hakikat/Tasawuf) yang harus disatukan secara presisi dengan sisi ilmu lainnya (Syariat/Fikih) agar wujud bangunan keislaman yang utuh dan sempurna.

---

Sejarah dan Legenda Kewalian di Tanah Banjar

Jejak historis Kitab Barencong sangat erat dengan legenda para Wali Allah di Kalimantan Selatan. Berdasarkan riwayat masyarakat Tatakan (Tapin, Kalsel), naskah ini mulanya dibawa oleh sosok misterius bernama Datu Nuraya, yang wafat sesaat setelah menunaikan Salat Idul Fitri dan meninggalkan warisan kitab tersebut. Kitab itu kemudian diambil dan diamalkan oleh Datu Suban.

Datu Suban selanjutnya mewariskan ilmu tersebut kepada murid utamanya yang sangat ikonik dengan ajaran Barencong, yakni Datu Sanggul.

Kisah spiritual paling melegenda—sekalipun sebagian kalangan memandangnya sebagai alegori simbolis—adalah perjumpaan antara Datu Sanggul (penguasa ilmu hakikat) dan Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari (Datu Kalampayan), ulama besar pembawa panji syariat. Konon, selembar potongan kain atau kertas miring yang menyatukan pemahaman kedua tokoh besar inilah yang menjadi cikal bakal istilah "Barencong".

---

Perspektif Mualif: Menembus Simbolisme Teks Sufi

Dalam tradisi ulama tasawuf, penggunaan bahasa kiasan (isyarat) dan simbol-simbol tingkat tinggi adalah hal yang lazim untuk menjaga kerahasiaan ilmu dari orang yang belum siap. Mualif (penulis/penyusun syarah) memberikan pandangan penting agar pembaca tidak terjebak pada makna harfiah yang membingungkan.

1. Psikologi Sufi (Ma'rifatun Nafs) dalam Simbol Nama Roh

Mualif menyoroti sebuah kutipan teks klasik penuh simbol:

"Dan lagi kata aribillah: Bermula yang sebenar-benarnya diri itu ialah Roh; tatkala ia nasab sekalian tubuh, nyawa namanya... tatkala keluar masuk, nafas namanya... tatkala ia berkehendak, hati namanya..."

Dari ungkapan seorang Arif Billah tersebut, Mualif memparafrasekan dan menjelaskan bahwa hakikat manusia yang sebenarnya bukanlah jasad kasar, melainkan Roh yang merupakan rahasia Allah (sirrullah), merujuk pada firman-Nya dalam QS. Al-Isra: 85.

• Konsep Wahdah fil Katsrah: Nyawa, napas, hati, nafsu, ikhtiar, akal, dan iman bukanlah entitas yang terpisah-pisah, melainkan satu hakikat tunggal (Roh) yang mengenakan "pakaian" atau nama berbeda sesuai dengan fungsi dan tugasnya di setiap momen. Pengenalan ini menuntun manusia pada gerbang utama makrifat: "Man 'arafa nafsahu, faqad 'arafa Rabbahu" (Barang siapa mengenal dirinya, ia akan mengenal Tuhannya).

2. Tiga Anatomi Spiritual Manusia (Diri Sejati, Diri Terperi, Diri Terdiri)

Mualif juga menguraikan pembagian diri manusia ke dalam tiga tingkatan utama yang selaras dengan konsep tasawuf muktabar (seperti pemikiran Imam Al-Qusyairi dan Abdul Karim al-Jili):

• Diri Terdiri (Adam / Jasad): Dimensi biologis atau alam nasut yang tunduk pada hukum fisika dan fikih syariat (alat untuk beribadah lahiriah).

• Diri Terperi (Muhammad / Jiwa & Nur Muhammad): Dimensi rohani, akal, dan kalbu (alam malakut) yang menjadi pusat perjuangan penyucian jiwa (tazkiyatun nafs).

• Diri yang Sebenarnya (Sirr / Rahasia Ilahiah): Esensi terdalam di dalam diri manusia (alam lahut) yang menjadi cermin tajalli cahaya Tuhan, berdasarkan Hadis Qudsi: "Al-insanu sirri wa ana sirruhu" (Manusia adalah rahasia-Ku, dan Aku adalah rahasianya).

Mualif menegaskan bahwa ketiga dimensi ini merupakan satu kesatuan mutlak. Mengabaikan syariat fisik demi mengejar "Diri Rahasia" adalah bentuk penyimpangan (zindik). Sebaliknya, hanya merawat raga tanpa menghidupkan kalbu akan menyisakan kehampaan spiritual. Perjalanan seorang salik (penempuh jalan ruhani) adalah menggunakan jasad untuk beribadah, mensucikan hati, agar tirai sirr terbuka untuk mengenal Allah dengan benar.

---

Peringatan Penting: Bahaya Membaca Secara Otodidak

Hingga hari ini, salinan Kitab Barencong masih diminati oleh para pencinta tasawuf di Kalimantan (dijumpai pula dalam versi edisi lokal seperti Babul Haq atau Fiyah Qolillah).

Kendati demikian, para ulama Banjar dan tradisi pesantren secara tegas tidak menyarankan kitab ini dipelajari secara otodidak. Bahasa yang sangat metaforis dan tingkat tinggi berisiko besar disalahartikan oleh pembaca yang belum mapan ilmu syariatnya—seperti keliru berasumsi bahwa kedekatan spiritual menggugurkan kewajiban beribadah (salat). Oleh karena itu, bimbingan seorang Guru atau Mursyid yang mumpuni mutlak diperlukan.

Wa Allahu a'lam.

---

Metadata Artikel

• Penulis: Mualif | Kun Alfa | Alfa Media - Tim Redaksi Sulukk

• Nama Pena / Gaya Islami Klasik: Syekh Al-Banjari / Mualif Kitab Barencong

• Kata Kunci (Keywords): Kitab Barencong, Tasawuf Banjar, Datu Sanggul, Datu Kalampayan, Ilmu Hakikat, Makrifatullah, Ma'rifatun Nafs, Tasawuf Nusantara, Kajian Sufi, Syariat dan Hakikat

• Tagar (Hashtags): #mualif #kunalfa #sulukk #sulukk.my.id #alfamedia #kangpangudar #kipangudarjati