Menelusuri nama, keluarga, pendidikan, manuskrip, ajaran tasawuf, dakwah, dan warisan Maulana Makhdum Ibrahim

Deskripsi Penelusuran:
Mengenal Sunan Bonang atau Maulana Makhdum Ibrahim melalui tradisi Walisongo, Babad Tanah Jawi, jaringan Sunan Ampel, manuskrip Bonang, Suluk Seh Bari, ajaran tasawuf, dan perkembangan Islam di pesisir Jawa.

Sunan Bonang dan Dunia Suluk Jawa

Setelah membahas Sunan Gresik dan Sunan Ampel, perjalanan kita membawa kita kepada tokoh yang sangat penting dalam sejarah intelektual Islam Jawa:

Sunan Bonang.

Nama yang dikenal dalam tradisi Jawa adalah:

Maulana Makhdum Ibrahim.

Ia dikenal sebagai salah satu putra Sunan Ampel dan Nyai Ageng Manila dalam tradisi Walisongo.

Namun yang membuat Sunan Bonang sangat menarik bagi kajian kita bukan hanya silsilah keluarganya.

Ia juga dikaitkan dengan perkembangan suluk, tasawuf, sastra Jawa-Islam, pendidikan, musik, dan dakwah pesisir.

Lebih menarik lagi, terdapat manuskrip tua yang kemudian dalam penelitian modern dikenal sebagai Het Boek van Bonang.

Naskah inilah yang membuat pembahasan Sunan Bonang mempunyai lapisan dokumentasi yang berbeda dibandingkan sebagian tokoh Walisongo lainnya.

Nama Maulana Makhdum Ibrahim

Dalam tradisi sejarah Islam Jawa, Sunan Bonang dikenal dengan nama:

Maulana Makhdum Ibrahim.

Nama "Bonang" kemudian menjadi sebutan yang sangat kuat dalam tradisi Jawa.

Sunan Bonang dikaitkan dengan wilayah Tuban dan daerah pesisir Jawa Timur.

Dari wilayah pesisir inilah Islam berkembang melalui hubungan antara ulama, santri, pedagang, masyarakat pelabuhan, dan pusat-pusat kekuasaan.

Karena itu, Sunan Bonang tidak hanya dapat dipahami sebagai tokoh agama.

Ia juga merupakan bagian dari perkembangan kebudayaan Islam pesisir Jawa.

Putra Sunan Ampel

Dalam tradisi Walisongo, Sunan Bonang ditempatkan sebagai putra Sunan Ampel atau Raden Rahmat.

Hubungan tersebut sangat penting bagi rangkaian artikel kita:

Maulana Malik Ibrahim
↓
Raden Rahmat / Sunan Ampel
↓
Maulana Makhdum Ibrahim / Sunan Bonang

Dengan demikian, pembahasan Sunan Bonang merupakan kelanjutan langsung dari artikel sebelumnya.

Namun sebagaimana prinsip kita, hubungan genealogis yang berasal dari tradisi babad dan silsilah perlu disebut sesuai sumbernya.

Kita tidak perlu mengubah tradisi menjadi kepastian apabila bukti primer yang sezaman tidak tersedia.

Pendidikan Sunan Bonang

Tradisi Jawa menempatkan Sunan Ampel sebagai salah satu guru penting Sunan Bonang.

Hal tersebut masuk akal dalam pola pendidikan Islam yang berkembang pada masa itu.

Seorang tokoh tidak hanya berdakwah sendiri.

Ia belajar kepada guru.

Kemudian mengajar murid.

Kemudian muridnya menyebarkan ilmu.

Dengan demikian, jaringan Walisongo dapat dipahami sebagai jaringan transmisi ilmu, bukan hanya daftar sembilan tokoh.

Sunan Bonang merupakan salah satu mata rantai penting dalam transmisi tersebut.

Tuban dan Dunia Pesisir

Sunan Bonang sangat erat dengan wilayah Tuban.

Wilayah pesisir mempunyai posisi strategis dalam sejarah Jawa.

Pesisir merupakan tempat bertemunya:

• pedagang,

• pelaut,

• ulama,

• santri,

• kerajaan,

• masyarakat lokal,

• dan berbagai kebudayaan.

Dalam lingkungan seperti itu, dakwah Islam berkembang melalui interaksi yang sangat luas.

Sunan Bonang kemudian dikenal sebagai salah satu tokoh yang mempunyai kemampuan memadukan ajaran Islam dengan bahasa dan kebudayaan masyarakat Jawa.

Namun, memadukan kebudayaan tidak berarti menghilangkan inti ajaran.

Justru di situlah muncul corak dakwah yang khas.

Sunan Bonang dan Seni

Sunan Bonang dalam tradisi Jawa sangat sering dikaitkan dengan penggunaan seni sebagai media dakwah.

Nama bonang, salah satu perangkat gamelan, kemudian juga dikaitkan dengan dirinya dalam tradisi populer.

Namun hubungan antara nama tokoh dan instrumen tersebut tidak perlu dipaksakan sebagai fakta tunggal apabila sumber awalnya tidak jelas.

Yang lebih penting adalah kenyataan bahwa tradisi Jawa kemudian mengingat Sunan Bonang sebagai tokoh yang menggunakan seni, sastra, tembang, dan bahasa budaya lokal dalam lingkungan dakwah Islam.

Ini merupakan salah satu karakter penting Islam pesisir Jawa.

Manuskrip Bonang

Di sinilah Sunan Bonang menjadi sangat menarik.

Terdapat manuskrip yang dikenal dalam penelitian kolonial sebagai:

Het Boek van Bonang.

B.J.O. Schrieke menerbitkan penelitian mengenai manuskrip tersebut pada 1916. Edisi tersebut membahas naskah yang berkaitan dengan perkembangan Islam di Jawa dan pemikiran keagamaan yang berkembang dalam lingkungan pesisir.

Naskah tersebut sekarang dikenal melalui koleksi Leiden.

Namun kita perlu berhati-hati terhadap penyebutan "Kitab Sunan Bonang".

Sebab penelitian kemudian mempertanyakan apakah teks tersebut benar-benar merupakan karya langsung Sunan Bonang.

Dalam kajian G.W.J. Drewes, teks yang sebelumnya disebut Het Boek van Bonang kemudian lebih tepat dibahas sebagai The Admonitions of Seh Bari, karena isi teks tidak secara langsung menyebut Sunan Bonang sebagai tokoh yang berbicara di dalamnya.

Ini justru membuat manuskrip tersebut semakin menarik.

Siapa Seh Bari?

Teks yang kemudian dikenal sebagai The Admonitions of Seh Bari berbentuk pembicaraan atau pengajaran mengenai dasar-dasar ilmu suluk.

Di dalamnya terdapat tokoh guru dan murid.

Dalam penelitian sebelumnya, tokoh guru disebut Seh Bari, sedangkan murid menggunakan istilah yang berkaitan dengan rijal.

Karena itu, tidak tepat jika kita langsung mengambil seluruh teks tersebut lalu menulis:

"Sunan Bonang berkata..."

Tanpa memberikan penjelasan sumber.

Penelitian modern justru menunjukkan adanya persoalan atribusi tersebut.

Maka untuk seri kita, teks ini lebih aman disebut:

manuskrip yang berkaitan dengan tradisi intelektual Islam Jawa dan kemudian dikaitkan dengan lingkungan Sunan Bonang, bukan secara sembarangan sebagai kitab yang pasti ditulis langsung oleh Sunan Bonang.

Mengapa Manuskrip Ini Penting?

Karena manuskrip tersebut menunjukkan bahwa tradisi Islam Jawa pada masa awal tidak hanya berbicara tentang hukum atau ritual.

Di dalamnya terdapat pembahasan mengenai:

tauhid, suluk, hubungan manusia dengan Tuhan, hakikat diri, dan perjalanan spiritual.

Dengan kata lain, sejak masa awal perkembangan Islam Jawa telah terdapat tradisi pemikiran yang cukup mendalam mengenai dimensi batin agama.

Hal ini sangat penting untuk memahami lahirnya tradisi suluk Jawa.

Suluk sebagai Jalan Batin

Istilah suluk dalam tradisi Jawa-Islam berkaitan dengan perjalanan spiritual.

Suluk bukan sekadar kumpulan kata-kata indah.

Ia berkaitan dengan usaha manusia memahami:

siapa dirinya, bagaimana hubungannya dengan Allah, bagaimana mengendalikan hawa nafsu, dan bagaimana menjalani kehidupan dengan kesadaran spiritual.

Dalam tradisi tasawuf, perjalanan tersebut tidak berhenti pada pengetahuan.

Ilmu harus mengubah keadaan batin.

Karena itu, suluk selalu mempunyai hubungan dengan:

laku, adab, zikir, kesadaran, pengendalian diri, dan ma'rifat.

Sunan Bonang dan Tasawuf

Sejumlah penelitian modern mengenai Sunan Bonang membahas pemikiran keagamaannya melalui teks-teks yang dikaitkan dengan tradisinya, termasuk Primbon Bonang dan Suluk Wujil.

Dalam kajian tersebut, Sunan Bonang ditempatkan dalam pembahasan mengenai konsep Tuhan, Islam, dan tasawuf.

Ini menunjukkan bahwa Sunan Bonang tidak hanya dikenang sebagai pendakwah.

Ia juga ditempatkan sebagai bagian dari perkembangan pemikiran tasawuf Jawa.

Suluk Wujil

Salah satu teks yang sangat terkenal dalam tradisi Sunan Bonang adalah:

Suluk Wujil.

Teks ini dikenal sebagai salah satu karya penting dalam sastra suluk Jawa.

Tokoh Wujil digambarkan sebagai murid yang mencari pemahaman tentang hakikat kehidupan dan hubungan manusia dengan Tuhan.

Dari bentuknya saja kita dapat melihat ciri khas pendidikan spiritual:

guru memberikan arah, murid bertanya, kemudian pencarian batin dilakukan secara bertahap.

Ini merupakan pola pendidikan tasawuf yang sangat penting.

Guru dan Murid

Suluk mempunyai satu pelajaran penting:

orang yang ingin memahami kehidupan batin harus belajar.

Ia tidak cukup hanya mengandalkan perasaan.

Ia tidak cukup hanya membaca.

Ia juga tidak cukup hanya merasa dirinya sudah dekat dengan Tuhan.

Diperlukan guru.

Diperlukan adab.

Diperlukan latihan.

Diperlukan kesungguhan.

Dalam tradisi Sunan Bonang, pola guru-murid tersebut sangat kuat.

Bahasa Jawa sebagai Media Tasawuf

Salah satu warisan terbesar tradisi Sunan Bonang adalah penggunaan bahasa dan sastra Jawa untuk menyampaikan pemikiran Islam.

Ini sangat penting.

Sebab tasawuf yang berasal dari tradisi intelektual Islam kemudian dapat dibahas dalam bahasa yang dipahami masyarakat Jawa.

Istilah yang rumit diterjemahkan ke dalam pengalaman manusia.

Persoalan tauhid dibicarakan melalui kehidupan.

Perjalanan batin dibicarakan melalui bahasa sastra.

Dan ajaran spiritual menjadi dekat dengan kehidupan masyarakat.

Dari sinilah kemudian berkembang kekayaan sastra suluk Jawa.

Tidak Semua Suluk Harus Langsung Dianggap Karya Sunan Bonang

Ini merupakan catatan penting untuk pembaca.

Dalam tradisi Jawa terdapat banyak teks yang diberi nama atau atribusi kepada Sunan Bonang.

Tetapi tidak semuanya memiliki tingkat kepastian kepengarangan yang sama.

Sebagian merupakan tradisi penyalinan kemudian.

Sebagian merupakan teks yang dikaitkan dengan lingkungan ajarannya.

Sebagian lainnya masih menjadi bahan perdebatan filologis.

Karena itu, kita perlu membedakan:

karya yang benar-benar memiliki bukti kepengarangan,

karya yang secara tradisional dinisbatkan kepada Sunan Bonang,

dan

teks yang berasal dari lingkungan intelektual yang kemudian dikaitkan dengannya.

Dengan cara ini, kita tetap dapat menikmati kekayaan sastra suluk tanpa kehilangan tanggung jawab sejarah.

Sunan Bonang dan Dakwah

Dakwah Sunan Bonang dalam tradisi Jawa sering digambarkan menggunakan berbagai pendekatan.

Ada pendidikan.

Ada seni.

Ada sastra.

Ada pengajaran agama.

Ada kehidupan pesantren.

Ada interaksi dengan masyarakat pesisir.

Semua itu menunjukkan bahwa dakwah Islam pada masa tersebut mempunyai banyak bentuk.

Dakwah bukan hanya berbicara di mimbar.

Dakwah juga berarti:

mendidik, memberi teladan, membangun hubungan sosial, dan menerjemahkan nilai agama ke dalam kehidupan masyarakat.

Sunan Bonang dan Tradisi Walisongo

Jika kita susun rangkaian tiga generasi yang telah kita bahas:

Maulana Malik Ibrahim / Sunan Gresik

↓

Raden Rahmat / Sunan Ampel

↓

Maulana Makhdum Ibrahim / Sunan Bonang

Kita melihat sesuatu yang sangat menarik.

Pada generasi pertama, kita menemukan jejak kuat melalui makam dan inskripsi.

Pada generasi kedua, kita menemukan perkembangan pusat pendidikan dan jaringan guru-murid.

Pada generasi ketiga, kita menemukan semakin kuatnya tradisi intelektual, suluk, sastra, dan tasawuf Jawa.

Dengan demikian, perkembangan Islam Jawa bukan proses yang tiba-tiba.

Ia berkembang melalui rantai transmisi ilmu dan kebudayaan.

Manuskrip sebagai Jembatan Sejarah

Bagi kita yang sedang menelusuri Walisongo, manuskrip Sunan Bonang mempunyai nilai khusus.

Ia memperlihatkan bahwa sejarah Islam Jawa tidak hanya tersimpan dalam cerita lisan.

Ia juga meninggalkan jejak tulisan.

Manuskrip yang kemudian dibawa ke Eropa dan disimpan di Leiden menjadi salah satu bukti penting bahwa tradisi intelektual Islam Jawa telah menghasilkan teks yang cukup tua dan kompleks.

Sebuah penelitian menyebut bahwa manuskrip Suluk Seh Bari ditemukan di wilayah Sidayu, Tuban, pada akhir abad ke-16 dan kemudian masuk dalam koleksi Leiden.

Artinya, ketika kita membicarakan Sunan Bonang, kita tidak hanya berbicara tentang cerita yang diwariskan masyarakat.

Kita juga dapat masuk ke dunia filologi dan manuskrip.

Apa yang Bisa Kita Pelajari dari Sunan Bonang?

Ada beberapa pelajaran penting.

1. Ilmu harus mempunyai arah batin

Pengetahuan agama bukan sekadar hafalan.

Ia harus membentuk manusia.

2. Dakwah harus memahami masyarakat

Bahasa masyarakat perlu dipahami.

Budaya masyarakat perlu dikenali.

Namun inti tauhid tetap dijaga.

3. Guru dan murid merupakan mata rantai ilmu

Ilmu tidak boleh berhenti pada satu orang.

Ia harus diwariskan.

4. Sastra dapat menjadi media pendidikan

Puisi, tembang, suluk, dan cerita dapat menjadi sarana menyampaikan nilai.

5. Tasawuf bukan sekadar istilah

Tasawuf berbicara tentang perubahan manusia dari dalam.

Sunan Bonang dalam Perspektif Mualif | Kun Alfa

Ada satu hal yang menurut saya sangat menarik dari Sunan Bonang.

Ia menunjukkan bahwa Islam tidak harus kehilangan kebudayaan ketika masuk ke sebuah masyarakat.

Yang diperlukan adalah kemampuan membedakan:

mana nilai yang harus dijaga, dan mana bentuk budaya yang dapat menjadi sarana.

Bahasa Jawa dapat menjadi sarana.

Sastra dapat menjadi sarana.

Seni dapat menjadi sarana.

Pendidikan dapat menjadi sarana.

Tetapi tujuan akhirnya tetap:

mengenal Allah, memperbaiki hati, dan membentuk manusia yang beradab.

Di sinilah suluk menjadi penting.

Suluk bukan pelarian dari dunia.

Suluk adalah perjalanan manusia di dalam dunia dengan kesadaran kepada Allah.

Penutup

Sunan Bonang atau Maulana Makhdum Ibrahim menempati posisi penting dalam perkembangan Islam Jawa.

Ia dikenal sebagai putra Sunan Ampel dan sebagai salah satu tokoh Walisongo.

Namun warisannya lebih luas daripada hubungan keluarga.

Ia berada dalam tradisi pendidikan, dakwah, tasawuf, sastra, seni, dan suluk Jawa.

Yang membuat kajiannya semakin menarik adalah keberadaan manuskrip yang dalam sejarah penelitian dikenal sebagai Het Boek van Bonang, yang kemudian ditelaah kembali oleh para filolog dan dikaitkan dengan tradisi Admonitions of Seh Bari.

Dari sini kita belajar satu hal penting:

tradisi tidak harus ditolak hanya karena atribusinya perlu diperiksa.

Sebaliknya, tradisi justru menjadi lebih berharga ketika kita dapat membedakan:

mana teksnya, mana penyalinannya, mana atribusinya, dan mana tradisi yang berkembang kemudian.

Dengan cara itu, warisan Sunan Bonang tidak hanya menjadi cerita tentang seorang wali.

Ia menjadi pintu untuk memasuki dunia suluk, tasawuf Jawa, manuskrip, dan sejarah intelektual Islam Nusantara.

Dan dari Sunan Bonang, perjalanan kita berikutnya dapat bergerak kepada tokoh yang mempunyai hubungan sangat kuat dengan dunia pendidikan dan jaringan pesantren:

Sunan Giri — Raden Paku/Ainul Yaqin.

Perspektif Mualif | Kun Alfa

Ilmu yang hanya tinggal di kepala dapat hilang bersama pemiliknya.
Tetapi ilmu yang diwariskan melalui guru, murid, tulisan, laku, dan kebudayaan dapat berjalan jauh melampaui zaman.

Penulis : Mualif | Kun Alfa | Alfa Media - Sulukk

Catatan metodologis: saya sengaja tidak menulis Het Boek van Bonang sebagai “kitab yang pasti ditulis Sunan Bonang”. Penelitian Schrieke memang memakai nama tersebut, tetapi Drewes kemudian memberikan pembacaan dan atribusi yang berbeda. Jadi untuk seri kita, manuskrip ini tetap menjadi bukti penting tradisi intelektual Islam Jawa, tanpa mengunci kepengarangan yang masih diperdebatkan. 

#sulukk #sulukk.my.id #alfamedia #kangpangudar #kipangudarjati #tasawufjawa #kejawenislam #mualif #kunalfa #sunanbonang #maulanamakhdumibrahim #walisongo #suluk #sulukwa #tasawufjawa #manuskripjawa #hetboekvanbonang #sulukwujil #sejarahislamjawa #ulamajawa #pesantren #sejarahjawa